1. La historia latinoamericana: Aspectos teóricos

1.1 El estudio de la Historia Latinoamericana

¿Iberoamérica, Indoamérica, Latinoamérica?

¿Qué es Iberoamérica? El término Iberoamérica connota,  la influencia de los países de la Península Ibérica, de España y Portugal en esta zona geográfica, el mestizaje cultural y lingüistico que tuvo lugar a través del proceso de colonización.  Luis Alberto Sánchez y Leopoldo Zea, se plantearon la cuestión de la legitimidad del nombre “Latinoamérica” haciendo mención a las otras mayorías indígenas no incluidas en la concepción Latinoamérica. Los intelectuales de la primera mitad del siglo XX, particularmente en los países andinos, descubrían al indígena olvidado.  Haya de la Torre, propuso una nueva denominación regional: "Indoamérica" que hacía mención al indio marginado y excluido de la sociedad, culturalmente minoritario y sin representación.  Esa América, según la expresión de Sandino, es "indolatina".  Sin embargo tal concepción no solucionaría el problema de la denominación “Latinoamérica”. Hoy por hoy, los habitantes de este lado del continente  además de organismos internacionales, rechazan la expresión Iberoamérica y prefieren utilizar el término América Latina o Latinoamérica. Pero utilizar una de ellas no es incompatible con utilizar la otra. Las razones que sustentan la defensa y uso de América Latina, no son meramente formales o de carácter técnico, ni residen solamente en la precisión en la utilización del lenguaje, responde más bien a una denominación para los países del Centro y Sur del continente americano que tiene que ver con la configuración histórica de la identidad de esos pueblos.

¿Qué designa Latinoamérica? ¿De dónde viene? ¿Son latinas esas Américas negras? ¿Latinas la sociedad de indígenas? ¿Latino el Paraguay guaraní, la Patagonia de los agricultores galeses, la Santa Catarina brasileña poblada de alemanes así como el sur chileno? Las evidencias del sentido común desaparecen pronto en el caso de hechos sociales y culturales. En realidad se hace referencia a la cultura de los conquistadores y de los colonizadores españoles y portugueses para designar formaciones sociales de componentes múltiples. Si bien la definición latina no abarca integral ni adecuadamente las realidades multiformes y en evolución, no por ello podemos abandonar una etiqueta evocadora retomada hoy por todos y particularmente por los propios interesados ("nosotros los latinos"). Esos señalamientos tenían por único objetivo subrayar que el concepto América Latina no es ni plenamente cultural ni solamente geográfico. Utilizaremos pues ese término cómodo, pero con conocimiento de causa, es decir sin ignorar sus límites y sus ambigüedades. América Latina existe, pero sólo por oposición y desde fuera. Lo cual significa que los "latinoamericanos" en cuanto categoría no representan ninguna realidad tangible más allá de vagas extrapolaciones o de generalizaciones cobardes. Lo cual significa también que el término posee una dimensión oculta que complete su acepción.

A primera vista, nos hallamos frente a una América marcada por la colonización española y portuguesa (y hasta francesa en Haití) que se define por contraste con la América anglosajona. Así pues allí se habla español y portugués en lo esencial, a pesar de florecientes culturas precolombinas y hasta de núcleos inmigratorios recientes más o menos bien asimilados. Sin embargo la ausencia de Canadá (a pesar de Quebec) en ese conjunto y el hecho de que organismos internacionales como el BID incluyan entre los estados latinoamericanos a Trinidad y Tobago, Las Bahamas y Guyana dan al perfil de la "otra América" una innegable coloración socioeconómica y hasta geopolítica. Dicho de otra manera, esos países se inscriben entre los estados de la "periferia" del mundo industrial. Pero tienen por añadidura varias particularidades comunes. Quizá podríamos clasificar entre las naciones latinoamericanas a todos los países del continente americano en vías de desarrollo, independientemente de su lengua y su cultura, tan cierto es, que a nadie se le ocurriría incluir en la opulenta América anglosajona a las Antillas anglohablantes o a Guyana. Si bien la existencia de una América Latina es problemática, si la diversidad de las sociedades y las economías se impone, no por ello deja de ser cierto que una relativa unidad de destino, más sufrida que elegida, acerca a las repúblicas latinoamericanas. Podemos pensar que la población es un indicador manejable para una tipología rigurosa. En efecto la distribución regional de los tres componentes de la población americana-el sustrato amerindio, los descendientes de la mano de obra esclava africana, y la inmigración europea del siglo XIX-dibuja zonas de dominante identificable. Decimos dominante, pues las naciones mestizas son las más numerosas. Sin embargo podemos distinguir: una zona de densa población india que abarca la América media y el noroeste de América del Sur, donde florecieron las grandes civilizaciones; de las Américas negras al noreste en el perímetro caribeño, Antillas y Brasil, ligadas a la gran especulación azucarera de la época colonial; y finalmente un sureste "blanco", tierra que recibió a la mano de obra libre europea, que se diseminó allí a partir del último cuarto del siglo XIX.

Utilizando las mismas variables, el antropólogo brasileño Darcy Ribeiro ha propuesto una tipología que aun cuando podamos juzgarla ideológicamente artificiosa. Distingue tres categorías de sociedades: los pueblos testigos, los pueblos trasplantados y los pueblos nuevos. Los pueblos testigos en sus variedades mesoamericana o andina, son los descendientes de las grandes civilizaciones azteca, maya e inca. Corresponden pues a esos países donde la población de indígenas es relativamente elevada, lo cual significa entre otras cosas que una importante fracción de la población habla otra lengua vernácula y que en las comunidades autóctonas ha hecho poca mella la civilización europea. Mexico, Guatemala, El Salvador, Honduras, Panama, Perú, Bolivia, Ecuador  etc.  Los pueblos trasplantados, forman la América blanca: simétricos de los angloamericanos del norte, son los rioplatenses de Uruguay y Argentina. En esas tierras de población reciente donde indígenas nómadas de escaso nivel cultural fueron despiadadamente eliminados antes de la oleada inmigratoria, nació una especie de Europa austral. Sin embargo esos espacios aparentemente abiertos, al igual que Nueva Zelanda, Australia o Estados Unidos, presentan características sociales diferentes, lo cual explica su evolución posterior. Su singularidad es fuerte. Los argentinos se enorgullecían a principios de siglo de ser el "único país blanco al sur de Canadá". Y esas prolongaciones del Viejo Mundo que por mucho tiempo ignoraron el continente no se sentían muy "sudamericanas" que digamos sino hasta fechas recientes. Finalmente Los pueblos nuevos entre los cuales Darcy Ribeiro coloca a Brasil, Colombia, Venezuela, así como a Chile y las Antillas, son producto del mestizaje biológico y cultural. Para él, allí está la verdadera América, aquella, donde en el crisol racial de dimensiones planetarias, se forja la "raza cósmica" del futuro cantado por José Vasconcelos. Esa clasificación, incluso así jerarquizada, posee cierta lógica y contribuye a dar una apreciación global más clara de la rosa de los vientos latinoamericana.

Sin querer multiplicar las clasificaciones, no es inútil introducir una última, basada en la homogeneidad cultural y la importancia del sector tradicional de la sociedad. Estas tipologías son tan arbitrarias como los criterios elegidos para construirlas, pero indudablemente son indispensables para aportar los matices necesarios para un estudio transversal de los fenómenos sociales continentales. La multiplicación de las tipologías permite circunscribir cierta cantidad de países en los dos extremos de la cadena; da una idea aproximativa, grosera, es verdad, pero útil, de las diferencias y, por consiguiente, del abanico de realidades sociales heterogéneas que se ocultan bajo la etiqueta de América Latina, sin por ello ceder a los espejismos del particularismo nacional y de la singularidad histórica.  Así, pues el término América Latina, amplio y difuso, remite a una diversidad cultural que comprende la influencia de otros países europeos del área mediterránea, consolidada a través de los flujos migratorios que tuvieron lugar posteriormente. Pero la justificación más importante para apoyar la expresión América Latina es que ese es el término más consolidado en estos países. Nosotros nos autodefinimos como latinoamericanos, marcando así,  una diferencia cultural con respecto al Norte del continente (EEUU y Canadá).

1.2 Criterios de Periodización

L. VITALE, Introducción a una Teoría de la Historia Latinoamericana pp.11-67

H.J. PRIEN, "Problemas y metodología para una historia de síntesis de la Iglesia en América Latina". En Cristianismo y Sociedad, No 82. 1984, pp.25-37

CH. LALIVE D'E PINAY, Los protestantismos latinoamericanos: Un modelo tipológico. 11 pp.

J.MIGUEZ BONINO, Rostros del Protestantismo Latinoamericano. pp. 11-104

1.2.1 Primer Momento - Período Colonial protestantes 1492-1808

Justo González escribe que a pesar de que las políticas españolas fueron elaboradas para prevenir que los protestantes entraran en sus colonias, la primera incursión importante del protestantismo en América del Sur se llevó a cabo bajo la protección de las autoridades españolas (este es el caso de los luteranos alemanes que llegaron a Venezuela en 1529). Pero es en Brasil, donde la primera colonia de protestantes franceses se fundó en 1555 y donde la primera confesión de la fe cristiana que incluía 17 artículos fue escrita en 1555. Es interesante señalar que esto ocurrió dos años antes que los peregrinos llegaron a Plymouth, en los Estados Unidos en 1620. También hay que considerar que desde 1625 el Caribe se convirtió en un lugar estratégico para España, Inglaterra, Holanda y Francia. La pluralidad de lenguas y de la religión estaba presente en esta área: Había comunidades católicas, junto con anglicanos, metodistas, presbiterianos y de las iglesias Bautista. Además la iglesia Morava y las iglesias reformadas entraron en el Caribe holandés.

1.2.1.1 El protestantismo y la Inquisición (1492-1655)

-1529 colonos alemanes luteranos llegan a Venezuela

-1555-1654 Colonia Hugonote en la Isla Villegaigon (isla en la actualidad Río de Janeiro)

-1623-35 entran los anglicanos en las islas del Caribe occidental

-1630-1654 se forman congregaciones de la Iglesia Reformada en la colonia holandesa de Pernambuco

-1655 la Iglesia Anglicana entra en Jamaica

1.2.1.2 El protestantismo y la Ilustración (1655-1808)

-1667 la Iglesia Reformada entra en Surinam

-1701 Creación de la sociedad misionera anglicana

-1735 entran misioneros moravos en las islas holandesas Guyana y Surinam

-1783 misioneros bautistas entran en Jamaica

-1797 los anglicanos entran en Trinidad

1.2.2            Segundo momento: Sociedades protestantes y la modernidad liberal (1808-1959)

Este es el periodo de las guerras por la libertad y la independencia. Se lleva a cabo en toda América Latina durante las tres primeras décadas del siglo XIX, las guerras por la independencia, y las nuevas naciones empiezan a surgir a medida que se van separando de la dominación española. Este período se puede dividir en cuatro grandes secciones: 1808-1850, 1850-1880, 1880-1916 y1916-1959. Las tablas cronológicas siguientes incluyen las fechas en que los inmigrantes o las misiones protestantes entraron los distintos países de América Latina.

1.2.2.1        Protestantismo y el enfrentamiento entre liberales y conservadores (1808-1850):

Samuel Escobar escribe que "los pioneros del movimiento protestante llegaron durante el período de la guerra de independencia con España (1810-1824)"

-1806 Ministerio de Relaciones Exteriores británico envía David Creighton a Uruguay como representante de de la Sociedad Bíblica

-1818-1821 ministerio de Relaciones Exteriores británico envía a James (Diego) Thomson, escocés Pastor Bautista y representante de la Sociedad Bíblica a las tierras de Buenos Aires y comienza servicios de culto protestante. Su actividad misionera lo llevó por toda América Latina incluyendo el Caribe.

-1822 Los bautistas entran a Belice

-1824 La iglesia Luterana alemana se instala en Río Grande do Sul, Brasil

-1824 La Iglesia Anglicana comienza en Chile (L. Matthews)

-1824 Los metodistas entrar a Belice

-1825 La Iglesia Anglicana comienza sus actividades en Buenos Aires (J.Armstrong)

-1825 La Iglesia Presbiteriana inicia su actividad en la Argentina

-1834 La Iglesia Luterana está organizada en Argentina

-1836 la Iglesia Metodista llega a la Argentina y Uruguay con J. Dempster.

-1842 La Congregación Evangélica Alemana se inicia en Buenos Aires

1.2.2.2 El protestantismo y el logro de los derechos liberales (1850-1880):

-1853 La separación de Iglesia y Estado y la primera proclamación de la libertad religiosa en Colombia

-1856 grupos Valdenses entran en Uruguay

-1857-1917 inicios protestantes en México (en 1864 los bautistas, los amigos en 1871, congregacionalista en 1872, Presbiteriana en 1872, metodistas en1873, los Hermanos de 1891, siete días Adventista en 1891, Nazareno1903)

-1859 Iglesia Valdense entra en Argentina

-1859 Iglesia Metodista entra en Perú

-1864 La American Bible Society nombran a Andrew Milne M para trabajar en América Latina

-1872 Comienza la Iglesia Presbiteriana en Chile con D. Trumbull

-1873 Primer YMCA británico en Buenos Aires

-1874 Los anglicanos entran a Puerto Rico

-1877 Comienza Iglesia Metodista en Chile con el obispo W. Taylor

1.2.2.3 Las sociedades protestantes y su oposición a la oligarquía liberal (1880-1916):

-1882 Hermanos de Plymouth comienzan su trabajo en Argentina

-1883 Los metodistas entran a Cuba

-1886 Organización del Sínodo Luterano Rio Grande do Sul

-1886 La Iglesia Metodista entra en Paraguay

-1890 El Ejército de Salvación entra en Argentina

-1890 Los Adventista del Séptimo día entran en Argentina

-1891 El Ejército de Salvación entra en Montevideo, Uruguay

-1891 Los Adventista del Séptimo día entra en Honduras

-1893 La Iglesia Luterana Alemana se inicia en Asunción, Paraguay

-1893 Los Adventista del Séptimo día ingresan a México

-1895 Creación de la Diócesis Sudamericana de la Iglesia Anglicana

-1895 La Alianza Cristiana y Misionera comienza su ministerio en Venezuela

-1895 Los Adventistas del Séptimo día entran en Chile, Uruguay

-1897-La Alianza Cristiana y Misionera comienza su ministerio en Argentina, Chile y Ecuador

1895-1914 Ejército de Salvación, Iglesia de Dios, Alianza Cristiana y Misionera, Iglesia del Nazareno y la Iglesia Peregrina de Santidad comienzan el ministerio en América Latina

-1898 Los Adventista del Séptimo Día entra en Perú

-1901-1915 Los Adventista del Séptimo Día entran en Puerto Rico, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Bolivia, Guatemala, República Dominicana, Venezuela y El Salvador

-1910 Creación de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile

-1910 Creación de la Crista Congreagacao do Brasil en Sao Paulo.

-1913 Creación del Comité de Cooperación América Latina párrafo (CCLA) Samuel Guy Inman, sec. ejecutivo.

-1914 Iglesia Pentecostal Apostólica en Cristo Jesús, México

1.2.2.4        El proyecto misionero (1916-1959)

-1916 Primer Congreso Latino Americana Evangélica de Panamá

-1917 Creación de Seminarios Evangélicos Unidos en la Ciudad de México y Buenos Aires

-1919 entra la Iglesia Menonita a la Argentina

-1920 Discípulos Iglesia y la Iglesia Pilgrams entran a México

-1920 Publicación de la revista evangélica La Nueva Democracia, del CCLA

-1921 Creación de la Misión Latinoamericana de Harry Strachan en Costa Rica (más tarde llamada Cruzada de Evangelización de América Latina).

-1921 Asambleas de Dios entra en México

-1922 Iglesia Menonita ingresa a México

-1923 América Latina Misión (LAM) fundó el Instituto Bíblico de Costa Rica

-1925 Segundo Congreso Evangélico Latinoamericano en Montevideo, Uruguay (Erasmo Brago preside)

-1925 Alianza Cristiana y Misionera comienza su ministerio en el Perú

-1929 Tercer Congreso Evangélico Latinoamericano en La Habana (Gonzalo Báez-Camargo preside)

1.2.2.5 Evangelio Social (1929-1949)

-1935 Instituto Lingüístico de Verano (ILV) inicia sus actividades en México

-1937 LAM entra en Colombia

-1938 el Congreso Mundial de las Misiones en Tambar de la mañana, la India

-1940 Misión Nuevas Tribus comienza en Brasil

-1941 Creación de la Unión Latinoamericana de Juventudes Evangélicas

-1941 Costa Rica se convierte en el Instituto Bíblico Seminario Bíblico Latinoamericano

-1948 Creación del Consejo Mundial de Iglesias

-1949 Primera Conferencia de América Latina Evangélica en Buenos Aires

1.2.2.6 Crisis del proyecto misionero liberal y anticomunista (1949-1959)

-1951 Conferencia General Bautista entra en México -1953 Brasil para Cristo, Iglesia Pentecostal, fundada por Manuel de Melo

-1954 A partir del Movimiento Estudiantil Cristiano en América Latina

-1955 Conferencia General Bautista entra en Brasil

-1957 Conferencia General Bautista entra en Argentina

1.2.3       Tercer momento: la crisis de transición (1959-1983):

El protestantismo está bien establecido, debido a la presencia de las sociedades misioneras: en las zonas rurales y urbanas en toda América Latina. La iglesia dominante es la Iglesia católica y los protestantes siguen actuando como una minoría. Algunas iglesias comienzan a seguir el modelo norteamericano de pastores profesionales y los nuevos grupos denominacionales comienzan a emerger.

1.2.3.1 El capitalismo y la crisis: 1959-1973

-1961 Creación de ISAL (Junta Latinoamericana de Iglesia y Sociedad en América Latina) -1962 creación de la Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cristiana, El Movimiento Pro Unidad Evangélica y la Cruzada Estudiantil por Cristo

-1963 Diario Cristianismo y Sociedad publicado por ISAL

-1969 América Tercera Conferencia Americana Evangélica en Buenos Aires

-1969 América Primera Conferencia Americana sobre Evangelismo en Bogotá. (CLADE I)

-1970 Fundación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL)

1.2.3.2        Resistencia y sumisión: 1973-1983

-1978 Evangélica Asamblea de Oaxtepec, México, para decidir sobre la organización del Consejo Latinoamericano de Iglesias

-1979 América Segunda Conferencia Americana sobre Evangelismo en Lima (CLADE II)

-1982 Primera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Huampaní, Perú

1.2.3.3  Situación Contemporánea 1984-