7. Protestantismo, liberalismo y educación en la República Aristocrática. 1895-1930

Las primeras misiones protestantes llegaron al país con un énfasis marcado en la educación laica, pues constituía un factor de cambio, en la formación de valores y transmisión de la fe evangélica. Fue  Durante el gobierno de Nicolás de Piérola (1879-1881, 1895-1899), en donde se aprecia un cuadro desolador en la educación peruana. Esto llevo a plantear la necesidad urgente de cambios y reformas.  Se dictan algunas leyes como la de 1901, con énfasis en el Consejo Superior de Instrucción. Un año después se resta facultades al Consejo, hasta que en 1905 es suprimido. La magnífica gestión de José Pardo, entre 1904 y 1908, encaja con las pretensiones de un gran sector protestante de iniciar escuelas. En estos años, a pedido del gobierno, viene al país una misión de pedagogos norteamericanos para producir algunas reformas.  Entre estos hombres llegará el Dr. José A. Macknigth, protestante, asistente a la Iglesia Metodista que trabajó en Puno, y luego tomará el mando de la Escuela Normal de Varones en 1911. Más adelante llegarán otros pedagogos como Elsie Wood, Gertrude Hanks, Juan A. Mackay, Stanley Rycroft, Herbert Money, entre otros. Por parte de los protestantes, el desarrollo de la educación se desenvolvió en un clima de amplia apertura, a no ser, a veces, por oposición de la Iglesia Católica. Aquí un cuadro de los colegios Metodista entre 1916 - 1919

ESCUELAS METODISTAS EN EL PERU Centros, Profesores y Alumnos 1916-1919

	Coleg.			Coleg.
Año	Secundo	Prof.	Alumnos	Prima.	Prof.	Alumnos	Total
1916	3	8	71	6	21	422	493
1917	3	11	90	5	26	500	590
1918	3	9	119	5	29	665	784
1919	3	11	130	5	31	868	998
Fuente: Anual Report ofthe Methodist Episcopal Church. Board of
foreignmissions. NewYork. 1916-1919.

En el cuadro podemos apreciar el crecimiento del número de alumnos. Las escuelas secundarias o los llamados high school se encontraban en Lima, Callao y Huancayo. Los profesores eran misioneros norteamericanos y nacionales. Las escuelas primarias funcionaban en cada iglesia local, teniendo un crecimiento grande, pues en sólo 4 años el número de alumnos creció cerca del 100 por ciento. Las demandas educativas eran grandes pero, por otro lado, existía una formación pedagógica seria de parte de los misioneros extranjeros, quienes venían de realizar estudios en las principales universidades norteamericanas.  El proyecto educativo para los metodistas tiene ciertas variantes, especializando la labor pedagógica y abriendo nuevos planes educativos. Para 1921 el proyecto metodista estaba conformado por Kindergarden, Primaria, Secundaria y Comercial; el mismo año el total de alumnos de matriculados ascendía 1,478.

7.1. Las Escuelas Protestantes

Aquí un cuadro que ilustra la creación de colegios en este periodo: las diversas misiones que participaron en su creación

IME : Iglesia Metodista Episcopal (EEUU)

UESA : Unión Evangélica de Sudamérica (Gran Bretaña)

ILE : Iglesia Libre de Escocia (Escocia)

IEP : Iglesia Evangélica Peruana (Perú)

IN : Iglesia del Nazareno (EEUU)

IS : Iglesia de la Santidad (EEUU)

ACM : Alianza Cristiana y Misionera (EEUU)

AD : Asambleas de Dios (EEUU)

(*) No Se incluyen las escuelas adventistas.

(**) Escuelas que tuvieron una existencia discontinua.

ESCUELAS PROTESTANTES (1913-1930)(*)

Nombre	Organización	Lugar	Año de inicio
Escuela Anglo-Americana- Callao High	Sc IME	Callao	1891
Lima High School	IME	Lima	1906
Escuela Anglo-Americana-La Victoria	IME	Lima–La Victoria	1915
Instituto Norteamericano de Varones	IME	Lima	1920-1924
Instituto Andino	IME	Huancayo	1913
Academia Inglesa	IME	Tarma	1904
Colegio Americano	IME	Cerro de Pasco	1914**
Colegio Americano	IME	Goyllarisquisga	1923**
Escuela	IME	Smelter	1919**
Liceo Anglo-Peruano	IME	Chincha Alta	1917**
Colegio	IME	La Oroya	1922
Escuela Diego Thomson	UESA	Lima	1913-1916
Escuela Internacional	UESA	Arequipa	1923
Colegio Inglés de Monjaspata	UESA	Cuzco	1917
Escuela Elemental Mixta de Urco	UESA	Calca- Cuzco	1913
Colegio Anglo- Peruano	ILE	Lima	1917
Escuela Anita	IEP	Lima	1920**
Escuela	IEP	Goyllarisquisga	1928**
Escuela Evangélica	IN	Monsefú	1920
Escuela Inglesa	IS	Chiclayo	1924
Escuela	ACM	Huánuco	1927
Escuela Primaria Mixta	AD	Huaraz	1927
Escuela-Granja	Independiente	Monsefú	1914-1917**

El colegio Lima High School, su proceso histórico y labor educativa

Para el Metodismo la educación es parte importante en la misión de llegar con el evangelio a otros pueblos; en esta época así lo fue. En la revista El Mensajero, órgano oficial de la Iglesia Metodista del Perú, en 1914 se informaba que el Metodismo es notable por su Departamento de Educación."

Tal es el caso del primer misionero que vino al país, el Dr. Tomás Wood. El se dedicó a la obra educativa, fundando con su hija Elsie las primeras escuelas metodistas en el Callao, en 1891. Después de cuatro años existían ya cinco escuelas en el Puerto.' En 1906 Elsie Wood, funda un colegio que propició el desarrollo integral del ser humano, basado en una relación íntima y vital con Jesucristo. El Lima High School empieza a funcionar en un local ubicado en la Plazuela de San Francisco y de allí se traslada a La Colmena. En 1921 Miss Gertrude Hanks asume la dirección estableciendo el sistema de la Educación Progresiva que consistía en estimular las actividades prácticas de los alumnos junto con su capacidad intelectual. En 1932 el 18 de junio, durante la gestión de Miss Gertrude Hanks, se inaugura el edificio ubicado en la segunda cuadra de la Av. 28 de Julio con sus modernos ambientes: laboratorio, gimnasio, auditorio, etc. y con el tercer piso íntegramente dedicado a la residencia de las misioneras y al internado de niñas. Se organiza el Patronato de Padres de Familia que se convierte en la Asociación de Padres de Familia en 1956.

En 1938, el 20 de julio, el LHS se convierte en el Colegio Norteamericano de acuerdo a las disposiciones establecidas en el Reglamento de Enseñanza particular y el 26 de febrero de 1942 se acuerda llamarlo María Alvarado de acuerdo al Inciso 3 del art. 377 de la Ley Orgánica de Educación. Por Resolución  Ministerial No.4353, el 20 de julio de ese año se cambia el nombre de Lima High School por el de Colegio Norteamericano. Posteriormente, en 1942, acatando las disposiciones de la Ley Orgánica de Educación de esa época, se opta por el nombre de María Alvarado. En 1948, Miss Opal Meier impulsó el deporte competitivo del colegio en los inicios de lo que hoy conocemos como ADCA. En 1956, se da inicio a un programa vespertino gratuito para señoritas y se crea un sistema de becas para alumnas de limitados recursos. En 1960, la Sra. Olga de Vanderghem asume la dirección del plantel. Durante este período, las alumnas fueron preparadas por especialistas para alfabetizar a las mujeres de los pueblos jóvenes. En 1976, Reafirmando la visión de los fundadores, la Directora de esa época, Sra. Oirda Guerra de Carrasco, restableció la coeducación e ingresaron los primeros varones a Primer Grado. En 1984 la directora, Sra. Piedad Román de Alcázar moderniza el Proyecto Educativo basado en el desarrollo de habilidades y destrezas. En 1985, en el ejercicio de la presidencia de la APAFA, el Sr. Mario Betchle, adquiere el primer lote de computadoras para el colegio. En 1997 La Sra. Piedad Román con ayuda de personal especializado crea un banco de datos de todo el material, un sistema de Estantería Abierta que incluye la búsqueda de los títulos a través de terminales de computadoras. Esta es una reseña de la institución.

7.2. José Macknight y la Escuela de Varones

La Escuela Normal de Varones se fundó en Lima en 1905, siendo ministro de Educación, Jorge Polar. La dirección la asumió el profesor belga Isidro Poiry. Se exigió a los estudiantes secundaria completa, el régimen era el de internado, el propósito de Poiry era preparar líderes, siendo esta una cuestión esencial. José  Macknight sucedió a Poiry. Fue contratado por el gobierno y vino con tres pedagogos más, Alberto Gieseke, Harry Bard y Joseph Byrne, para trabajar en las reformas de educación en 1909. Macknight desarrolló su primer trabajo en la zona alejada de Puno como inspector de educación; su identificación como protestante se hizo notar siempre. José Antonio Encinas diría que todo elogio a Macknight resulta pequeño ante el trabajo apasionado en Puno. En esta zona indígena focalizó su propaganda educativa, bosquejaba lecciones y las escribía para sus maestros. No permitió que durante su administración algún cacique de aldea ultrajase la dignidad de un maestro de escuela, puso inmediata y preferente atención a la lectura y a la escritura, y fundó la nueva revista El Educador de los Niños.

En 1911, Macknight es elegido para dirigir la "escuela Nacional de Varones de Lima, produciéndose los siguientes cambios durante sus cinco años de permanencia en el cargo: Permitió a los estudiantes ingresar con dos años de educación secundaria, instaló la biblioteca, estableció los seminarios de pedagogía, renovó los procedimientos para la enseñanza de la lectura y la escritura, introdujo la metafísica en la educación y dio gran impulso a la educación física. Otra de las labores importantes que realizó, fue la creación de la revista de pedagogía. La Escuela Moderna fue el intento de poner en manos de los profesores, métodos, técnicas y procedimientos en el área pedagógica. En esta revista escribieron Alberto Gieseke, Elvira García y García, María Alvarado, José A. Encinas, Alejandro Deustua, Manuel Vicente Villarán, Enrique Guzmán y Valle, Dora Mayer, Carlos Wiese, entre otras personalidades.

Uno de los requisitos para ingresar a la Escuela Normal de Varones durante su gestión, era tener una reputación moral intachable. En la escuela todo marchaba bien hasta que, en 1913, el gobierno de Billingurst dio un decreto supremo en el que ordenaba la enseñanza de la religión católica en todos los centros de estudio. Este decreto fue materia de comentarios por parte de la revista El Heraldo, dirigida por Juan Ritchie. Este comentó el decreto dando importancia a la enseñanza de las Escrituras, pero cuestionando la imposición sectaria del decreto. El clero, tomando como argumento este decreto, solicitó al gobierno que la educación religiosa estuviese a cargo de los nominalistas. De esta manera se impone un sacerdote para que imparta el curso de religión en la Escuela Normal. Pero los nominalistas se burlan de las enseñanzas dogmáticas del prelado, haciéndolo huir de la Normal. El sacerdote da las quejas a sus superiores. Este incidente motivó la separación de José Macknight. La prensa católica en el diario La Unión, pidió la separación del pedagogo, ya que la iglesia necesitaba que los preceptores nominalistas se preparen para brindar la instrucción religiosa que los párrocos no podían dar.

Algunos dirán que Macknight fue retirado de la Escuela Normal porque el presidente Pardo escuchó chismes de la sacristía." Juan Ritchie menciona que fue retirado por su condición de protestante, y por ser un propagandista de las Ligas de Temperancia." El pensamiento y el trabajo de Macknight quedarán por muchos años en el Perú. El personaje y su obra han sido poco analizados, pero forman parte de un capítulo importante de la educación peruana. Macknight, en su carta de despedida, expresó que el servicio a los demás era el impulso que motivaba su trabajo y el rasgo característico del protestantismo de la época. El hombre mas influyente en Puno llego a ser José Macknigth quien trabajo al a lado de José Antonio Encinas otro personaje de la educación peruana.

7.3. Juan A. Mackay y el Colegio Anglo Peruano

Cuando en 1917, el Dr. John A. Mackay fundó, bajo los auspicios de la entidad Promotora, la Junta de Misiones de la Iglesia Libre de Escocia, quedó muy claro que el propósito de esa decisión no era simplemente la creación de una institución educativa. La meta era mucho más ambiciosa: sembrar en las generaciones que pasaran por sus aulas una cosmovisión bíblica; con todas las consecuencias que ello acarrea.  Son más de 80 años de historia a lo largo de los cuales el Colegio no se ha apartado de los ideales y los objetivos que determinaron su fundación. Queremos, en la tarea de la educación, formar una juventud responsable, de profunda convicción cristiana, lo cual redunda en una sólida formación moral, y una participación positiva en la vida nacional. En el colegio San Andrés creemos firmemente que es la actitud bíblica ante la vida la que nos da el único análisis correcto de la problemática individual y social del hombre; y la única que ofrece una verdadera esperanza para el futuro, a nivel personal y colectivo. Seguiremos, por lo tanto, educando desde la perspectiva bíblica, siguiendo el camino que a Dios le parece derecho; cuyo fin es camino de vida. Seguiremos analizando la vida actual y la historia a la luz de las Escrituras. porque sabemos que en ella encontramos la base sólida, no solamente para la religión y la ética, sino también para la tarea académica.

John Alexander Mackay

En 1919 la escuelita se transforma en un colegio con secciones de Primaria y Secundaria y  con un selecto personal de siete profesores y doscientos setentiún alumnos. En 1924, funcionando el colegio en su amplio local de Plaza Francia, se le fusiona el Instituto Americano, que para el caso suprimió su sección de niñas. El crecimiento del plantel es inobjetable y sus continuos éxitos en la tarea educativa le han granjeado la simpatía y la confianza de los padres de familia y del público en general. En 1926, por iniciativa del Dr. W. Stanley Ricroft y con la colaboración del Dr. Alberto Arca Parró, a la sazón profesor del Anglo, se funda "Leader", órgano del Colegio Anglo-Peruano, que aspiraba ser el "vocero de la orientación educacional, capaz de unificar el esfuerzo de profesores y alumnos en la formación de una corriente de reinterpretación de los principios fundamentales de la enseñanza", como se afirma en el editorial de su primer número. En 1930, se realiza el traslado a su nuevo local, el que actualmente ocupa, en la Av. Du Petit Thouars 179, cuya inauguración fue un verdadero acontecimiento. El Presidente de la República, el Sr. Augusto B. Leguía, honró con su presencia la ceremonia. Desde entonces, el colegio figura  entre los mejores centros educativos particulares de la capital. Destacados elementos de la intelectualidad nacional y experimentados profesores extranjeros han animado el alma ya vigoroso de este centro educativo cuyo afán de superación conquista nuevos laureles en el campo de la enseñanza. En el año 1942, dándose cumplimiento al mandato contenido en la Resolución Ministerial Nº 3, expedido por el Ministerio de Educación Pública, se cambió el nombre de "Anglo-Peruano" por el de "San Andrés", con el que se le conoce en la actualidad.

7.4. La relación entre Haya de la Torre, J Mackay y los protestantes liberales 1917- 1923

Uno de los acercamientos más significativos pero, a la vez, menos estudiados en la historia del líder aprista Víctor Raúl Haya de la Torre es su vinculación con los sectores protestantes, sobre todo durante sus años juveniles. En este tiempo se puede observar a Haya de la Torre enseñando en el colegio Anglo-Peruano, manteniendo relaciones con la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA), y brindando apoyo en las manifestaciones contra la consagración al Perú del Sagrado Corazón de Jesús, el 23 de mayo de 1923. Fue en estas fechas en que existió una relación entre los protestantes evangélicos y Haya de la Torre, así como las influencias que recibió durante estos años, pese a que no se convirtió al protestantismo. Ello se puede apreciar en las relaciones amistosas que tuvo Haya con el misionero protestante Juan A. Mackay, y otros.

Entendemos por "protestantes liberales" a aquellos misioneros y pastores nacionales que manifestaban ciertas opciones de trabajo social, con cuidado especial para crear una influencia protestante en el seno de la cultura latinoamericana, las mismas que propiciaban una relación estrecha entre la iglesia y la sociedad. A diferencia de los llamados "protestantes liberales" en Alemania y Europa, los cuales tenían como aspecto importante en su teología, la crítica textual y la desmitologización de las Escrituras. Juan A. Mackay nació en Invemess- Escocia el 17 de mayo de 1889, realizó estudios en la Universidad de Aberdeen, en España y Princenton antes de llegar al país. Mackay viene al Perú como misionero de la Iglesia Libre de Escocia en el año 1916, con el deseo de fundar un colegio evangélico, ingresó a la Universidad de San Marcos, para encajar mejor en la realidad peruana, ocupó la cátedra de metafísica lo que le abrió oportunidades para dialogar desde su fe con intelectuales liberales latinoamericanos. Uno de los jóvenes estudiantes de San Marcos en quienes Mackay dejó su impronta fue Víctor Raúl Haya de la Torre, que con el tiempo fundó la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). La tesis doctoral de Mackay en la Universidad de San Marcos, fue defendida bajo el título Don Miguel de Unamuno, su personalidad, obra e influencia. Su pasión y veneración por el filósofo español se deja ver en las múltiples citas que de él hace en la mayoría de sus obras. A través de la revista La nueva democracia (fundada en 1920) los protestantes dejaron ver su apertura al diálogo con pensadores ilustrados. El editorial del primer número de la revista afirmaba: “¿Nuestro objetivo principal? Hacer de nuestra Revista una tribuna pública en la que los ideales… del Continente Americano, vengan a exteriorizarse y a cristalizarse en formas públicas; y todo ello encaminado, no a subordinar la civilización Latino-Americana a la civilización Anglo-Sajona”. En esa revista colaboraron ilustres pensadores no protestantes como Manuel Ugarte, Víctor Raúl Haya de la Torre y Germán Arciniegas. Parte del comité consultor de la revista estuvo constituido por Gabriela Mistral, Manuel Gamio, Federico de Onís, entre otros.

Juan A. Mackay quería influenciar en la sociedad desde un evangelio practico y que atienda a la sociedad, una vez que fundo el colegio Anglo Peruano, llamo a lo más selecto de los educadores del medio. Entre ellos figuraban Raúl Porras Barrenechea, Oscar Herrera, Jorge Guillermo Leguía y Víctor Raúl Haya de la Torre, este último profesor de Castellano e Historia. Uno de los pasajes más saltantes que podemos observar en la vida del líder aprista Víctor Raúl Haya de la Torre durante estos años, es su labor en el colegio Anglo-Peruano, al cual fue invitado a trabajar desde 1917. En los inicios lo hizo por horas, y luego a tiempo completo en 1919, siendo ya presidente de la Federación de Estudiantes del Perú. La relación de Mackay con Haya de la Torre también se observa en la Federación de Estudiantes, así como en la Universidad Popular "Gonzales Prada". En la Federación de Estudiantes, Mackay traducía las conferencias de algunas personalidades sobresalientes que pasaban por Lima, como el catedrático Sr. Shaw en 1920 y la señorita Carrie Chapman Catt, presidenta de la Alianza Internacional para el Sufragio Universal, en 1923. De ambas presentaciones existen fotos de Haya de la Torre y Mackay con los conferencistas. Varios profesores que enseñaban en el Angla-Peruano, también eran profesores en las Universidades Populares, entre los cuales resaltan Oscar Herrera y su curso de Biología; Haya de la Torre, Historia Universal, Psicología Social y Geografía; y Raúl Porras Barrenechea, en una clase conferencia sobre "El Ollantay y los poetas modernistas.  En 1923, el Dr. Mackay funda la "Asociación Literaria- Científica" que sólo duraría un año, participando en dichas reuniones profesores del colegio, amigos de la universidad y alumnos de los últimos años." En la ciudad de Lima existían varias "sociedades de ideas" que se estaban creando y reuniendo con mucha frecuencia. Como el "Conversatorio Universitario" (esencialmente histórico creado por Haya de la Torre, Porras Barrenechea, Luis A. Sánchez, Jorge Basadre, Jorge Guillermo Leguía y otros, el Ateneo universitario, las universidades populares entre otros.

Haya de la Torre Y Las Ligas de Temperancia

Los vicios del alcohol y la coca estaban presentes entre los males sociales del tiempo, y eran considerados como símbolo de dominación y explotación, sobre todo en los campesinos e indígenas del país. El protestantismo planteo una solución contra el problema del alcoholismo. Adolfo Vásquez, que fue pastor de la Iglesia Evangélica Metodista, hace mención que existía una Liga de Temperancia desde 1885 la cual, dirigida por un pastor Metodista, Carlos Baxter. Adolfo Vásquez tomaría más adelante su voto de temperancia, y en 1891 se reuniría con Francisco Penzotti y Manuel Noriega para trabajar como colportor.

La liga de propaganda antialcohólica

En un primer boletín llamado el "Heraldo Antialcohólico" de junio de 1903, se menciona su gestación por medio de un llamado desde el sillón municipal de Lima en 1901. En esta comunicación se convoca a la realización de un certamen que se ocuparía de todos los problemas relativos al alcoholismo." El gobierno de turno convocó a un Congreso Antialcohólico destinado al mismo fin. Más adelante, la Liga Femandina Sociedad Médica fundaría la Liga Antialcohólica." En un documento importante sobre la labor religiosa de la Liga Antialcohólica, se menciona al Sr. Eduardo Forga, arequipeño, protestante y liberal a favor de la lucha antialcohólica. También encontramos a otro personaje importante en esta cruzada, el misionero de la Iglesia Evangélica Metodista, Dr. Tomás B. Wood, como vicepresidente de esta Asociación, quien forma parte de la comisión de redacción del "Heraldo Antialcohólico”.

La Sociedad Nacional de Temperancia

Esta sociedad viene a ser el resultado de los esfuerzos de varias personalidades, entre ellos pastores evangélicos y misioneros protestantes, para forjar una liga antialcohólica de mayor alcance y fuerza. La Sociedad Nacional de Temperancia se reunió en 1912 para revisar sus estatutos, los mismos que fueron reformados en 1914.  El órgano de comunicación fue La Temperancia, revista oficial que apareció en setiembre de 1914. La campaña antialcohólica se desarrolló por todos los medios disponibles. Ello fue importante para el país, ya que uno de los problemas de la sociedad de ese tiempo era la gran cantidad de personas alcohólicas, la mayoría indígenas, como lo afirma el Dr. Angel A. Prialé quien dice que es un problema de primer orden de la raza indígena." Algunas personas involucradas en la dirección de esta Sociedad fueron el Dr. Wenceslao Molina, decano de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional, y el Sr. José A. Macknight, director de la Escuela Normal de Varones de confesión protestante, como secretario. Ruperto Algorta, pastor metodista, prosecretario, escribe algunos artículos en las primeras revistas y luego viaja a los Estados Unidos para las Conferencias de Temperancia a nivel mundial." También figura Oscar Miró Quesada (RACSO), como integrante del directorio en calidad de vocal. Juan Ritchie, misionero protestante, es elegido en 1914 como tesorero de la asociación. Juan A. Mackay, misionero de la Iglesia Libre de Escocia, es elegido vicepresidente en 1920.

La Liga Nacional de Higiene y profilaxia social.

Con motivo de la presencia del doctor Paul Barnhart, secretario comisionado de la "Junta de Templanza, Prohibición y Moral Pública de Washington", se fundó en Lima "La Liga Nacional de Higiene y Profilaxia Social”. Entre quienes se encuentran en la junta directiva de la Liga tenemos a varios protestantes como el pastor metodista Ruperto Algorta, los misioneros Juan A. Mackay y Gertrude Hanks (misionera de la Iglesia Metodista, profesora del Lima-High Schol), y también Víctor Raúl Haya de la Torre en calidad de vocal.  Entre los estudiantes en las Ligas de Temperantes, se realizo el primer congreso celebrado en Cusco en 1920. El Congreso fue presidido por Víctor Raúl Haya de la Torre, con la participación de destacados estudiantes como Jorge Basadre, Raúl Porras Barrenechea, Luis E. Valcárcel, entre otros. Se puede apreciar la toma de conciencia del problema real del alcoholismo en la comunidad indígena. En las Universidades Populares se tuvo que combatir la venta de bebidas alcohólicas, realizando propaganda en las cantinas y mostrando muchas veces las prohibiciones existentes sobre la venta de bebidas alcohólicas. Podemos observar al respecto, que para tratar con este tipo de problema, se usaba propaganda de las Ligas de Temperantes. Quizás ello motivó al joven Haya a vivir una vida ascética.

Haya de La Torre Y La Asociación Cristiana de Jóvenes

Apreciar el trabajo y la perspectiva de misión por parte de la "Young Men Christian Association" (Y.M.C.A), llamada también Asociación Cristiana de Jóvenes (ACJ), es un desafío para aquellos que analizan el fenómeno protestante en el continente. La Asociación Cristiana de Jóvenes ha pasado por diferentes fases, llegando inclusive a asumir en los sesenta, posturas vanguardistas en América Latina.

Los antecedentes históricos de la ACJ se remontan al siglo XIX cuando en año 1844 George Williams inició en Londres reuniones de jóvenes para atraerlos a una fe salvadora en Cristo. Las reuniones se propagaron por diferentes partes de Europa auspiciadas por eminentes laicos protestantes, culminando en una reunión en París en 1855 donde se adopta la llamada "Base de París" como declaración de fe del movimiento." La ACJ se instala en América Latina primeramente en Brasil en 1893, luego en Argentina y México en 1902, Uruguay en 1909, Chile en 1912 y Perú en 1920. En Perú inicia sus relaciones en 1919, instalándose formalmente en 1920. Sus principales actividades son el desarrollo físico, así como los campamentos al aire libre donde la juventud encuentra esparcimiento sano en beneficio de su salud." La ACJ define al cristiano como "ser parecido a Cristo, es decir, tratar de imitar a Jesús de Nazaret, excelso fundador

Existe una referencia importante sobre Haya de la Torre y su paso por la Asociación Cristiana de Jóvenes, pues al parecer Haya era miembro de la institución. Esto se debe, entre otras cosas, a la invitación para participar en el campamento de Piriápolis-Uruguay que reunía a líderes sudamericanos. El Campamento Internacional Universitario de Piriápolis, contaba con la participación de los más prestigiosos líderes de las universidades sudamericanas. Haya fue invitado a participar en el Campamento del verano de 1922, invitación que fue aprovechada para visitar las universidades de Argentina, Uruguay y Chile. Este viaje se lo pago el colegio Anglo peruano. El viaje a Montevideo permitió que Haya pase por la ciudad de Arequipa y logre fundar la Universidad Popular en esa ciudad, así como brindar dos conferencias importantes. El mismo año, para las fiestas de julio, Haya visitó la ciudad de Trujillo donde termino dictando tres conferencias importantes, con la temática “Cristo y la Sociedad” dejando sospecha en los círculos clericales. Esto nos permite apreciar el grado de acercamiento que tuvo con los protestantes en el país, y el contagio del espíritu protestante  Por último, el acercamiento de Haya de la Torre con la ACJ, puede apreciarse a través de los sucesos del 23 de mayo de 1923, cuando se observa que la ACJ era parte del llamado "Frente Unico", conglomerado de asociaciones y sociedades para no permitir la consagración al Perú del Sagrado Corazón de Jesús. La ACJ era parte importante del frente."  Queda de manifiesto que existió durante estos años un acercamiento real con los sectores protestantes de la época, que motivaron una devoción especial en el sentimiento religioso del futuro líder aprista.

Los sucesos del 23 de mayo de 1923

El hecho de consagrar el Perú al Corazón de Jesús, significaba un paso hacia la firma de un concordato con el Vaticano, que hubiera obligado al Perú a contribuir anualmente con una considerable suma de dinero y anular cualquier ley que fuera repugnante a los intereses del clero. Aquí aparece la figura de Víctor Raúl Haya de la Torre, quien era presidente de la Federación de Estudiantes del Perú y también de la Universidad Popular Gonzales Prada. Haya convocó a formar un comité en contra de la consagración, entre otros a Oscar Herrera y Chávez Herrera (miembros de la ACJ), algunos intelectuales del grupo de Edwin Elmore y Juan Ritchie. Este último fue invitado para apoyar por medio de la Imprenta El Inca con la propaganda requerida." Muchos, aprovecharon esta ocasión para ir contra el gobierno de Leguía, ya que el arzobispo invitó al presidente a dirigir la ceremonia como patrón de la iglesia. Muchos, aprovecharon esta ocasión para ir contra el gobierno de Leguía, ya que el arzobispo invitó al presidente a dirigir la ceremonia como patrón de la iglesia."  Todos los sectores se unieron para rechazar esta nueva relación, entre ellos políticos, intelectuales y también los protestantes." Durante los acontecimientos del 23 de mayo, el sector más fuerte era el de los estudiantes y obreros, quienes salieron en una marcha por la calle Huérfanos y otra por la avenida Piérola. Un piquete de soldados se abalanzó sobre los primeros y de esta lucha resultaron cinco soldados, un' obrero y un estudiante muertos. Se culpó de estas muertes al gobierno y al clero. Al día siguiente, en el atrio de la catedral, Haya de la Torre dirigía un discurso atacando al clero, y comparó los métodos de la iglesia con los de la Santa Inquisición." Luego de estos sucesos Haya seria perseguido, encarcelado y deportado, lo que permito que fuese ocultado 5semans en el internado del colegio Anglo Peruano y que mantuviese una estrecha amistad con J.Mackay, en todo el periplo que le toco vivir

ENCINAS, José Antonio. Un ensayo de escuela nueva en el Perú, Lima 1959, pp 143 - 173

BAHAMONDE, Wenceslao, El establecimiento del cristianismo evangélico en el Perú 1822-1900, Lima, Iglesia Metodista del Perú, 2003.

GUTIÉRREZ Tomás. Los Evangélicos en Perú y América Latina. Lima, CEHILA, Ediciones AHP, 1997, pp 107 – 176

Colegio María Alvarado, Lima High School, http://www.lhs.edu.pe/web/index.php?option=com_content&view=article&id=-45&Itemid=55

Colegio San Andres, Anglo  Peruano. http://www.sanandres.edu.pe/HistoriaEsp.htm